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今天流传在中国以及亚洲广大地区的佛教，是释迦牟尼所创造的吗？尤其是本源及般若部、方广部等等大乘经典，是释迦牟尼所说的吗？是他在四十九年之间不同时期对弟子所说的吗？大乘部在经典中所称的世尊，那是释迦本人吗？佛教经典的集结，是如现今佛教界采信的三次大集结吗？第一次集结是在释迦牟尼涅磐之后的三个月，第二次是百余年后孔雀王朝阿育王所集结，第三次是两百多年后，贵霜王朝阿育王的孙子、迦腻色迦王第三所集结。前二次没有留下文字经文，贵霜王朝这一次的集结形成正式的文字经文，而且有计划的分两路向外传播。北路经西域进入中国，称大乘；南路经由缅甸，锡兰到达泰国，称为小乘，是这样吗？
以笔者所知，事实不是如此。在看过了许多资料之后，又到印度去旅游，恰好走过当时孔雀王朝属地。导游介绍阿育王说：“王不是印度人，是从波斯那边过来的，属印欧亚利安人，是拜火教的信仰者”。这恰好与我研读过的史料相吻合。所以，阿育王的第二次大集结与释迦牟尼就无关联。而且，阿育王以佛教治国，这个佛字到底是什么？回到印度人所认知的佛，他的梵文解释是智者，也就是一个有大智慧的人。因而，阿育王以佛教治国，说的是采用当时社会上有智慧者所建议的方法或者是思想而治理国家。他建了许多塔，是对所有的智者表示尊敬，而非一人；他所留下来的经典，是融合了各种思想的结晶体，而所推行的基本思想，还是拜火教，只不过是融和之后的。阿弥陀佛净土所描写的，是当时波斯大帝国的富裕与安乐，因为波斯是在印度的西方。到了200多年之后，迦腻色迦第三建立的贵霜王朝，其版图比孔雀王朝小了许多；但现在属于中国的大月氏国也是其属地，他也用佛教治国，再一次大集结中形成文字经典。他是阿育王的孙子，当然所传的是拜火教，再一次融合其他思想的大结合体。所以，大乘经典讲经说法的世尊其集结是与释迦牟尼不是同一人。此世尊是谁呢？是波斯帝国的，大流士二世。公元前522年，波斯在他的治理下，帝国东起印度河流域，西抵尼罗河，横跨欧、亚、非三国。他继承居鲁士王（又称塞鲁士王）的仁政，更进一步建设各属地道路，开发各民族经贸交流；波斯帝国以世界至尊之名，统治着疆土，世人尊称大流士为世尊。至尊又是另一位波斯帝国大王，即历史上的居鲁士（塞鲁士）王。公元前546年，他尊重人权，舍弃神权治国，以仁道治国。当他的大军征服其他国家时，不摧毁其城市、庙宇，不火焚贵族和军人，军人只要缴械，即可获得自由从事其他行业；不逮捕人民当奴隶，不掠夺人民财宝，他爱民如子，待民以礼，让人民自由进出买卖。大军进城后，首先解决民间疾苦，对原居民的信仰加以尊重，按习俗进入当地的神庙礼拜。居鲁士的尊重，不杀害战俘的精神，成为历史上有名的波斯坦条款，使后世必须遵循此条款精神，制止对待战俘的残忍手段。他被尊称万胜之王，又被称为至尊。第三位在波斯帝国历史上的有名之王，为亚历山大大帝。这位王在历史上赫赫有名，留下了许多至理名言，如：他要求当他死后把他双手放在棺材外，以告诉世人，功名、财富如他那样的人，死后也是双手空空。他的战功，他的治世，他的对待属地的尊重，基本上承袭大流士王的仁政，后人尊称为圣王之王。今天所有信奉佛教的国家，极少单建释迦牟尼的寺庙，但有阿弥陀的庙，有观世音的庙，有地藏王的庙。中国的佛教圣地，就没有释迦牟尼的，如果他是佛教的创教始祖，怎么会没有他的寺庙？当佛教分为大小乘之后，小乘以四阿含经为释迦牟尼说，大乘是所谓的伪经，小乘国家尊奉释迦牟尼奉为教主，称佛陀。小乘国家，很清楚世尊不是佛陀。但大乘国家的信众，在清朝以后，渐渐不清楚这流变的历史，无法分辨世尊与佛陀到底有什么差别，因而，把所有的经典全部算作释迦牟尼所说，这是完全错误的。现在很多人走进寺庙，看到菩萨如观世音，大势至，以及念诵大悲咒时对咒里的所有菩萨都打扮的华丽，穿金带银，身上有许多琳琅满目的宝石装饰感到疑惑：这些菩萨是什么人？这些菩萨是所谓的“在家人”，也就是一般人称的“俗人”；但是在经典里又说，他们都是早已成佛的人，现菩萨像而已。最有名的一部经典，维摩诘居士所说经。经中的维摩诘是何等的大智慧，连佛弟子都比不过他；又说他早已出家，因此，出家一词绝不是现在寺庙中穿那种服装、又剃头的人叫出家。出家有更宽广的意义。笔者用普通话来说，那就是把社会上年纪长者都能看作是自己的父母，把年纪小很多的人都看作是自己的子女，把年纪与自己差不多的，都看作是兄弟姐妹，不管那些人是姓于、姓王、或姓李……把姓氏、家族都丢掉的人，能做到这样认知的人才叫做出家人。进一步而言，更能把地球上肤色不一样的人变成一家人对待，这叫做“入世”。有了这种思想的人，即出家进入世界，超越地球，登上宇宙，这种人不管在哪个处所里，一切用出家人的心作为行事的标准。若世人都能出家、入世，这世界许多不必要的纷争从此就会平息，世界的和平必然达成，中国人所说的大道之行也，天下为公，必然能够完成。让我们大家都出家、入世去吧！
作者：就是那个光 |
